开物成务,《系辞》下篇一般分为十二章

探搜求取那幽深难见、隐晦难懂的道理,不论有多少深度奥、多少长度期。以此鲜明事物的进退吉凶,因此造成生活在下周而复始世界的大家,唯独蓍草能够成功这么些。

动静有常:此指天地自不过言,天运行不已,故曰动;地庄敬不移,故曰静。常:规律。天动地静之说,东周时代极为常见。如《庄周·天道篇》:“其动也天,其静也地。”刚柔:刚谓奇画以象阳,柔谓耦画以象阴。断:分,判。

第十章

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地转移,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雷。日月运维,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久;有功则可大。可久则一代天骄之德,可大则品格高尚的人之业。易间而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎当中矣。

穷极了天下全体深邃道理的就是那多个个卦象,鼓动了大地全数进退行为的正是那卦辞爻辞。根据现实际情况形做调治正是变,在一件件切实事物上加大便是通。

注释:

据此有影响的人研讨清楚三个道理,他会拟订八个具体来方便表明它,那些就称之为象;品格高雅的人观看天下的有个别运动,计算出变化规律,于是就以系辞的格局告知了作者们移动结果,让大家依照结果的祸福采用对应的行走,这几个就称之为爻。

①彖:“材”,材通裁,故有裁判之义,此指彖辞。言:表明。象:指一卦之象。爻:指爻辞。变:指刚柔两画的浮动。

周易专项论题总目录

⒀四营:四求。指一爻生成须经过五回演算才得出:挂一,归奇于扐,共为“四营”。十有八变而成卦:四营称“一变”,三变成一爻,《周易》一卦六爻,故6×3变=18变。

尼父说:文字写不尽全数的语句,话语不能够发挥出富有的合计。那么有影响的人的合计大家就不能够看出了啊?

今译:

易经所出示的是强、弱、消、涨那各类现象;所告诉我们的正是卦辞、爻辞里的进、退、吉、凶的相对的下结论。

⑤两:两仪。指天地或阴阳。此是说把四十九策分为二,象征太极生两仪。

第十二章

注释:

是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物以前民用;有才能的人以此斋戒以神仙其德夫!

时局一,地数二;天数三,地数四;天数五,地数六;天数七,地数八;天数九,地数十。天数伍人,地数陆人,天地之数陆位分别相加而有和。天数和为二十五,地数和为三十。天地之数总和为五十五。此所以生成变化,而直通天地鬼神的缘由。演算天地之数是五十,实际用四十九,一分为二,以象两仪。任取一根,以象三才。以四为一组数之象征四时。归置于手指之间以象余日而成闰月。三年中有四次闰月,所以再贰回归余策于手指间,而后经三变而成卦。《乾》卦策数为二百一十六,《坤》的策数为一百四十四,共为三百六十,正好与一年三百六十天数一定。上下两篇策数为300001000五百二十,正好与万物之数一定。所以经过四道程序的首席实行官而成《易》卦一爻,十捌遍变动而成一卦,八经卦为小成,再引申其义,触动类推而抓牢,天下所能之事皆无所遗了!分明易道,神化德行。所以如行宾主饮酒应对之礼,能够协理神化之功。万世师表说:“掌握阴阳变化之道的,大概一定知道‘神’的效应吧!”

是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡;受人敬爱的人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患,神以知来,知以藏往,其孰能与此哉?古之聦明睿知神武而不杀者夫!

《周易》满含有哲人之道四条:用以讲说的崇尚卦爻辞,用以教导行动的崇尚卦变,用以制作道具的崇尚卦爻之象,用以卜筮预测的崇尚占问,所以君子将在大有作为,要具备行动,求问于后才精晓。蓍受人之命如应声之响,不管远近幽深,皆知未来的东西。不是海内外万物的非常精微,其为啥能至于此?叁的成形,错综蓍数。通达其变动,就足以成功全世界万物的文彩,极尽其蓍数,就可定天下万物之象,若不是天底下万物的优良变化,什么人能达到此种地步?《易》无思无为,寂然不动,感悟而能掌握天下之事。若不是满世界事物变化相当神妙,什么人能至于此种地步?《易》那套道理,乃是有影响的人之所以穷极度深奥,研尽其机微所在,因为深奥,所以能精晓天下的意志力;因为几微,所以能分明天下的东西;因为神妙,所以它不急却无比神速,不必行动而现已达到。万世师表说:“《周易》中含传奇人物之道四条,正是其一意思。”

乾坤,其易之缊邪!乾坤成列,而易立先生乎当中矣。乾坤毁,则无以见易,易不可知,则乾坤或大概息矣。是故形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而错之天下之民谓之工作。

今译:

检索天下可以利用的货品,并把它们用到相应运用的地方,创建能够幸不辱命整个世界万物的用具,用以成就环球万物的好处,唯独圣人能够成功这个。

⑨此释《解》六三爻辞。乘:古时指车辆。引申为乘坐。小人乘君子之器:小人乘坐君子的直通器材。小人,辽朝统治者对下层人民的蔑称,后指不正派或见闻浅薄之人。君子,指有德才之人。从卦象看,阳为君子,阴为小人,《解》六三以阴居阳位,故有“小人乘君子之器”之象。慢:骄慢。诲:教。冶:郑、陆、虞、姚、王肃作“野”,《太平广记》引作“蛊”,“野”、“冶”皆“蛊”之假借。(详见李富孙的《易经异文释》)。郑玄曰:“饰其容而见于外曰野。”

能够展现抽象准则的有血有肉大家称为法象,最大的法象正是小圈子;阴阳轮番、往来不穷的我们称为变通,最大的更动正是四季的更替;最大最明亮的切实可行正是日光和明亮的月;而特别高尚的就是王者的九五尊位。

万世师表说:“文字不能写尽言语,言语无法表明尽心意。”那么,受人爱惜的人的心意就不可知了吧?万世师表说:“圣人成立卦象以穷尽所要表达的目的在于,设置卦爻以穷尽所要表明的真假,用文辞以穷尽所要表明的出口,变动使之通达,以穷尽天下之利,鼓动起舞以穷尽其神妙。”乾坤,差不离是《易》的源点吧!乾坤分布排列,而《易》就立于其中了。乾坤毁灭,则无以显现《易》,《易》不可现则乾坤恐怕差相当少结束了,所以,形体以上的叫道,形体以下的叫器,转化而裁成万物的叫变,推移往来移动的叫通,将施加于天下大伙儿的,就称为职业。所以那卦象,是高人看见天下事物繁杂,由此比拟其外表形象相貌,象其事物之所宜,这正是卦象。一代天骄看到全世界事物的退换,由此观看其会师变通,以进行其典章礼仪,附上爻辞以猜度吉凶,那正是爻。极尽天下一无可取事物的,依存于卦象;鼓动天下变化的,依存于爻辞;转化裁成万物的,正视于卦变;推移运动的,依存于变通;神妙而能示的,依存于人;在沉默中实现一切,不用说话而致诚信,依存于道德。

天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。子曰:“夫易,何为者也?夫易,开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。”是故有才具的人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。**

讲授:①太极:先儒众说不一:虞翻译为“太一”:“太极,太一也。”马融释为“北辰”:“太极,北辰也。”郑玄释为“道”:“极中之道,淳和未分之气。”王弼释为“无”:“太极者,无称之称,不可得而名,取有之所极,况之太极者也。”孔颖达释为“气一”:“太极谓天地未分此前元气混而为一,便是太初太一也。故《老子》云‘道生一’即此太极是也。”朱熹释为“理”:“太极者,其理也。”邵雍释为“无为之本”:“太极,何物也?曰无为之本也。”郑维嶽释为“乾”:“乾者,一而已;一者,太极也。”徐在汉释为“乾坤”:“同一,乾坤也。以其一神则谓之太极,以其两化则谓之两仪。”崔憬、朱震、毛奇龄、胡渭等人皆感到太极是就筮法来说,蓍策未分、奇耦未形正是太极。(见《汉上易传》、《仲氏易》、《易图明辨》)案闽监毛本、石经本、岳本“太”皆作“大”,故太、大通,太即大。极,《说文》训为“栋”,《逸雅》训“栋”为“中”,即指居屋之中,而《广雅释诂》云“极,至也”,“极,高也”,此“至”、“高”皆缘“栋”而生,故“太极”有光辉而二月之义。比异常的大曰“太”,中而未分曰“一”:故“太极”又称“太一”。而“太一”先人多指“太一”星,《史记·天官书》:“中宫天极星,其一明者,太一常居也。”太一又称北辰,《易纬乾凿度》云:“故太一取其数以行九宫,四正四维皆合于十五。”郑玄注:“太一者,北辰之神名也,居其所曰太一。”太一,北辰即指北极星,《尔雅》:“北极谓之北辰。”案《文耀钩》:“中宫大帝,其精北极星,含元出气,流精生一也。”故知太一为含元生气之本。由此“太极”在明代又日常被解说为完善、浑沦未判的大自然本原,《庄周》“道在太极之先”之“太极”就是此意。

易道从原始的太极出发,首先伸展为一维的左右两极,进而覆盖二维的四象,最后产生三维的多个卦限,那正是八卦,八卦代表了三个三维空间的切切实实事物,所以有了吉凶之分,清楚了吉凶,自然能够挑选符合那吉凶,进而能够扩张本人的既定职业。

今译:

哲人用他的那几个文化与民同苦难,预测今后的祸福决定进退,进一步总计过往的经历。那正是风伏羲、文王这一个聪明、睿智、神武、善良的先贤们为我们做的。

系辞:系,古字作毄,有系属义。辞,本作辭,即词,有说义。系辞本义是系辞于卦爻之下。案《系辞》:“系辞焉以断吉凶。”“系辞焉以尽其言。”便是其正。此处以“系辞”为名。乃指系在《周易》古经后边的文辞,为《十翼》之一。它是《周易》的通论:追述易之根源,推论易之作用,兼释卦义以补《彖》、《象》、《说卦》之不足,并言明占筮方法等。《系辞》分章,先儒多有例外:马融、荀爽、姚信等分上篇为十三章,虞翻分为十一章,周氏、孔颖达等分为十二章,陆德明分为七章,李心传分为十五章,王法家申子分为十六章。今从马融等分法,《系辞》下篇一般分为十二章。

故而我们说,蓍草的属性是与世浮沉而美妙的,卦的质量是正当而聪明的。所谓圆滑正是每趟求算,总是占出差异的卦,就好像圆球的能够滚动;所谓方正正是卦的下结论又接连肯定而迟早,仿佛方体的静止不动。

今译:

第十一章

若阳爻为老阳,阴爻为老阴,则:

于是说,上自发出神龟、蓍草、河图、洛书这一个神人,正是让我们通过它们找到通行于这一个世界的规律;大家仿照效法天地的生成,以将人类的运动适应这变化,春生、夏长、秋收、冬藏。

①易:《周易》所蕴藏道理,即易理。准:等同、齐平。弥纶:包罗,遍论。弥,徧。纶,本指青丝绶。此通“论”。

关掉而使其得以生长的大家叫做坤,仿佛大地、就像是子宫;开启以利于产生的大家誉为乾,就如天空,仿佛精子。一开一合,一阴一阳交相感应的是变;周而复始、往来不断正是通。

注释:

孔圣人说:受中国人民保险公司护的人正是用能够公布抽象的切切实实来公布她的企图,通过卦表达她的心情,通过系辞表达他要说的话,然后经过顺应规律而采纳的熨帖的扭转,以高达受益的最大化,最终再宣传拓宽丰盛发挥易道的奇妙。

子曰:①“易,其至矣乎。夫易伟人所以崇德而广业也。知崇礼卑,②崇效天,卑法地,天地设位,而易行乎当中矣。成性存存,道义之门”③

是故法象莫斯中国科学技术大学学乎天地;变通莫斯中国科学技术大学学乎四时;县象著明莫斯中国科学技术大学学乎日月;崇高莫斯中国科学技术大学学乎富贵;备物致用,立成器感觉天下利,莫斯中国科学技术大学学乎有才能的人;探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,全日下之亹亹者,莫斯中国科学技术大学学乎蓍龟。

③兼有:无所不备。日新:变化不息,日日增新。生生:阴阳互相变化而不穷。成象:生成星术。效法:效地之形。法即形。项安世曰:“古语‘法’皆谓‘形’,《系辞》都是‘形’对‘象’。”

子曰:“书不尽言,言不尽意。然而受人尊敬的人之意,其不可知乎?”子曰:“有影响的人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。”

⑤引《乾》卦上九爻辞。亢,穷极。

我们紧凑察看天上的日、月、群星的移动和浮动,那运动和浮动所抽象出的天体规律,更是告诉大家随意三个变化将会到达的或吉利、或惊险的结果。

所以:4608+6912=11520

领域阴阳之数就是那从一到十的12个数字,却得认为大家推演出天下的装有道理。万世师表说:易到底做了些什么吗?开物成务!如此而已。

万世师表说:“易,其道卓殊!易道,圣人用之增崇其德而广大其业。智慧华贵礼仪谦卑,高尚效法天,卑下效法地。天地设定地点,而易道运转于个中。成物之性常存,道义之门。

是故夫象,品格高尚的人有以见天下之赜,而拟诸其描绘,象其物宜,是故谓之象。传奇人物有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。

②幽明:幽暗光明。原始反终:由事物从头返归到东西的终止。原,推究。反,一本作“及”,此训为“返”。

假使我们每四人作品表现都那么值得信任,心中无时或忘的又是坚守上天,何况还敬重、推崇也能长久以来如此“有信思顺”的贤明君子,那么即是世上都在协理自个儿,还会有何样事情会无法得逞的吗?

②知,智。鲜,少。显,显现。诸,之于。用,作用。鼓,动(解见上“鼓之以雷霆”注)。至,极。

是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。

④此引《中孚》九二爻辞。其意为:母鹤在树荫下鸣叫,其子应声而和。笔者出名酒,小编愿与你共同享受。阴,通荫。和,应和。爵:北魏饮壶芦,此指酒。靡:系恋,分享。

就此抢先实际的肤浅大家称之为道,从抽象再回去现实的正是大家制作的器械。依照分裂的切实情状做出的调动正是变,调节到适当、方便实行的正是通。再把具备的那么些推广给万民,让他俩去接纳的就叫工作。

⑦研几:研尽其几微。几,一本作“机”,训几为微。志,心志。疾,急。

开物,正是事物的爆发,成务,就是东西的完工。易道覆盖了那从产生到截至的全经过。所以说,有影响的人利用易道的帮助,能够让天下万物各依本性、畅通发展,并且实现它自然既定的目的,扫除进程中的一切疑虑.

吉凶:善恶。吉,善。凶,恶。悔吝:悔难。悔,恨。吝,通“遴”,行难。虞,度。吉凶悔吝,为《易》之辞。失得忧虞,为人之事,故吉象得,凶象失,悔象忧,吝象虞。

乾坤是易道的有史以来,乾坤阴阳的交错排列,易道就存在于这两样的排列中,假设乾坤子虚乌有,则大家就不能够见到易道。如若不是这么些突显变化的易道,乾坤阴阳也就从未有过精力了。

④故:事。兴:举。神物;蓍龟。前民用:先于民而用神。前:先,又说导。斋戒:一本作“齐戒”。湛然纯一之谓斋,肃然警惕之谓戒,斋戒,指北魏祝福前沐浴更衣,不喝酒,不吃荤,分歧房,以洁身心。

摸清宇宙运营的道理,侦查万民的切实可行实际,领导着他们丰裕运用那些宇宙规律。巨人就是那样去除疑虑、积谷防饥,以易道的奇妙来突显巨人的成仁取义品德。

⑦引《节》初九爻辞。

美妙而掌握地发表,使得易道得以扭转推广的,是大家每三个个体。遵照易道而行,默默地做到万事万物,那便是大家相应有着的品行,有了那样的德行,大家不再供给愈来愈多的说话,自然会获得万民的相信。

④参伍以变,错综其数:先人各执己见,有谓参伍即三五行者,有谓参五十五,七八为彖,其数十五,九六为爻,其数亦十五者,有谓三五以相参合以相改变者。《小品方·泰族训》并针对“参伍”特地作了阐释:“何谓参五?仰取象于天,俯取度一地,中取法于人,……此之谓叁;制君臣之义,老爹和儿子之亲,夫妇之辨,长幼之序,朋友之际,此之谓五。”凡此各个,恐皆后人附会曲解之辞,与“参伍”本义未必适合。案《周易本义》曰:“参者,三数之也;伍者,五数之也。既参以变,又伍以变,一先一后,更相考覈,以审其多寡之实也。错者,交而互之,一左一右之谓也;综者总而挈之,一低一昂之谓也,此亦皆谓揲蓍求卦之事。”又曰:“‘参伍’、‘错综’皆古语,而‘参伍’尤难晓。按《荀况》云‘窥敌制变,欲伍以参’。《韩子》曰:‘省同异之之言,以知朋党之分,偶参伍之验,以责陈言之实。’又曰:‘参之以比物,伍之以合参。’《史记》曰‘必参而伍之’,又曰‘参伍不失’。《汉书》曰:‘参伍其贾,以类相准,此能够相发明也。”《周易本义》在此承认“‘参伍’尤难晓”,不野蛮曲解,殊为可贵,同不平时间也建议某个很有价值的主见。如“错者,交而互之,一左一右之谓也;综者,总而挈之,一低一昂之事也,此亦皆谓揲蓍求卦之事”。点出了“参伍”的本来面目。笔者陋见,此“参伍”之数,与“参天两地”之数大同小异,皆古代人论天地之数以定“揲蓍求卦之事”。《系辞》中有一段文字对于提醒此点,提供了首要线索:“道有变动,故曰爻,爻有等,故曰物,物相杂,故曰文”。由此而思之,恐“参”即《系辞》“六爻之动,三极之道也”,“六者非它,三材之道也”的“三”;而“伍”,应是《系辞》“天数五,地数五,陆个人相得而各有和”,展现了“凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也”之“五”。故“参伍以变,错综其数”,即蓍筮时的卦变,亦“道有改观,故曰爻”;而“通其变,遂整天下之文”,即“爻其等,故曰物,物相杂,故曰文”也,亦《彖》之《贲》:“刚柔交错,天文也。”故“参”乃三材之“三”,而“伍”乃天地之数各有五之“五”,此亦与《周易本文》所引之“参之以比物,伍之以合三”说正符。故我不揣卑陋,试述“参伍”管见如上,尚祈方家正之。

易曰:“自天祐之,吉无不利”。子曰:“祐者,助也。天之所助者,顺也。人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也,是以‘自天祐之,吉无不利。’也。”

⑧奇:余,在分完左左手之后,每只手中策数必有余数。或一、或二,或三,或四。此正是奇。扐:勒。将蓍草勒于指间。译文中蓍草之“挂”法与“扐”法皆据宋人那说。闰:闰月。

孔仲尼说:佑是帮忙的意味。上天愿意支持的是那个顺从了西方制定的客观规律的人;人乐意赞助的是那一个值得信任的人。

注释:

是故天生神物,一代天骄则之。天地变化,受人尊敬的人效之。天垂象,见吉凶,受人爱护的人象之。河出图,洛出书,受人拥戴的人则之。易有四象,所以示也。系辞焉,所以告也。定之以吉凶,所以断也。

子曰:“书不尽言,言不尽意。”可是,有本领的人之意,其不可知乎?子曰:“有影响的人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。”①乾坤,其易之緼邪?乾坤成列,而易立先生乎当中矣。乾坤毁,则无以见易,易不可知,则乾坤或差不离息矣。②是故形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之道,举而错之天下之民谓之职业。③是故夫象,巨人有以见天下之赜,而拟者其描绘,象其物宜,是故谓之象。巨人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻④极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞,化而裁之存乎变,推而行之存乎通,神而明之存乎其人,默而成之,不言而信,存乎德行。⑤

是故阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变;往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。

⒁小成:先儒多解,有曰八卦虽有三画以象三才,但未尽万物之情理,故曰小成,有曰此八卦指经卦来说,十有八变方成一卦,九变出一经卦,只是一半,故曰“小成”。以上下文义观之,以第二说为是。伸:一本作“信”,二者相通。触:动,逢。毕:尽。

极天下之赜者存乎卦;鼓天下之动者存乎辞;化而裁之存乎变;推而行之存乎通;神而明之,存乎其人;默而成之,不言而信,存乎德行。

⑤此释《中孚》九二爻辞,君子居其室:九二居内卦,以象君子居其家室,九二为阳爻,故为君子。言:言语。九二居《中孚》下兑之中,故曰言。枢:户枢,即门轴。机:弩机。

能够直观感受的是实际,有现实形象的是器具,从具体的切切实实抽象出规律,进而塑造出能够使用的器具,正是大家未来得以因循的规律。借使那么些原理,可以教导我们进进出出的装有行为,而万民又都承受并采取的正是巧妙。

②专:一本作“塼”,专、塼二者通,此当训为“圜”。《说卦》“乾为圜”即其证。直:刚直。翕:闭合。辟:开。

而每一卦的三个爻辞,更是留意地报告大家每一步的强弱消涨、进退吉凶。巨人就是经过易道来洗刷心灵的疑忌,索求世界的原理,而又把那全体计算成规律收藏于心。

②緼:藏。此指渊源。成列:布满,此指乾坤各三爻而成体,阴阳遍及。毁:毁弃。息:止。此是表达乾坤为阴阳之宗,变化所出。易无体,以乾坤见之,六十四卦由乾坤所生,乾坤毁,卦爻灭,易即不真实。

①何为:即为啥《周易集解》虞翻作“何为而作也”。开物:报料事物。成务:成就事务。冒:覆。即蕴含。斯:此。

⑤四象:古者多解:“神物”,“变化”,“垂象”、“河图洛书”。水火木金。阴阳老小。实象,假象,义象,用象。案上下文义,当以阴阳老小为胜。

①继:秉受,继续。成:生成,成就。性:特性、本性。朱熹曰:“所以发育万物为继‘善’,万物各正其性命为‘成’性。”

⑤限量:包涵,法周。范,铸金之范,引申为法:围,匡郭,左近,“范围”,今人黄沛荣解作笼罩,其说甚是。但是:汉儒释此为乾坤音信法周末地变化而然而分十二辰。然由上下文思之。此“可是”恐指“在天成象,在地转换,变化见矣”,因无其余证据,故此仍依汉人之说。曲:本义为器受物之形。成:当为盛。曲成,即受盛。不遗:不丢失细微。

②知,即智。礼,礼仪。一本作“体”,“礼”、“体”相通。

今译:

注释:

彖辞,是验证卦象的;爻辞,是验证变化的;吉凶,是印证事情失得的;悔吝,是表明有小的毛病。无咎,是认证专长补求过失。所以贵贱的分列,存在于所处的爻位;齐定其小大,存在于各卦之中;辩别吉凶,存在于卦多辞中;心焦悔吝,存在于细小的尽头;戒惧而无咎,存在于能够悔改。因而卦有大大小小,辞有凶险平易,《易》辞,就各有所指向。

②为:作为。古时候的人多指创建诸侯国。行:行动。多指行师出征。吴澄曰:“有为谓作内事,有行谓作外事。”可备一说。问:以上下文义思之,“问”显明指求问于《易》。言:言其吉凶。

若阳爻为少阳,阴爻为少阴,则:

②会通:汇合交通。典礼:一本作“等礼”。此指典章礼仪。

注释:

注释:

④违:违背。济,助。旁,徧。《广雅》:“旁,广也,大也。”《周礼·春官·男巫》:“旁招以茅。”贾公彦疏:“旁,谓四方。”王引之曰:“谓徧招于四方也。”流:《释文》“京作留”。乐天:顺行天道。知命:知性命之理。安土:安居坤土。敦:笃厚。仁,爱。《墨翟·经说下》:“仁,仁爱也。”

⑩挂:一本作,二者通,此指布卦之一爻。

③形而上:指抢先形体、在形体以外、无形而不可知的、抽象的事物。形而下:指未有超过形体、在形体以内:有形可知的实际的事物。化而裁之:阴阳转化而裁成事物。化,阴阳转发。裁,裁成。推而行之:阴阳推移,行施不穷。举:用,推。《论语·为政》:“举直错诸枉。”《礼记·儒行》:“怀忠信以待举。”《开宝本草·主术》:“无小而不举”均是此义。错,通措,当训为停放、施加。

是故易有太极,①是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生伟大的工作。②是故法象莫斯中国科学技术大学学乎天地,变通莫斯中国科学技术大学学乎四时,县象著明莫斯中国科学技术大学学乎日月,高尚莫斯中国科学技术大学学乎富贵。备物致用,立成器,以为天下利,莫斯中国科学技术大学学乎贤人。探颐索隐,铯深致远,以定天下吉凶。全日下之亹亹者,莫大乎蓍龟。③是故天生神物,品格高尚的人则之;天地变化,受人尊崇的人效之;天垂象,见吉凶,巨人象之;河出图,洛出书,贤人则之。④《易》有四象,所以示也;系辞焉,所以告也;定之以吉凶所以断也。《易》曰:“自天祐之,吉无不利。”子曰:“祐者,助也。天之所助者,顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也,是以自天祐之,吉无不利也”⑤

⑾策:古代人称蓍草根数为“策”,一根蓍草为一策。《乾》卦六爻,每一爻经十八变事后,皆得36策,故六爻之策为:36×6=216。同样《坤》六爻,每一爻经十八变皆得24策,故六爻之策为24×6=144,《乾》《坤》两卦策数相加,即:216+144=360,360正与一年三百六十天数一定,故曰“当期之日”。

②更加的阐发天地之数与大衍之数关系。七位:先儒多解:指天地之数各有五人数。多少个方位,一六居北,二七居南,三八居东,四九居西,五十居中。五行之位,一六合为水位,二七合为火位,三八合为木位,四九合为金位,五十合为土位。通观文意,当以率先种为胜。相得:相加。合:即和。变化:指蓍数变化。鬼神:气之屈伸往来。鬼,归。神,伸。故“行鬼神”,是指数能贯穿天地鬼神,即易通鬼神而能行鬼神。

②小疵:小瑕。列:布满。位:六爻之位。齐:正定。大小:指卦来说,阳卦大,阴卦小。辞:爻辞。介:微小。此指“悔吝”处“吉凶”之间细小限度。震:惊惧。

刚柔相摩:乾刚坤柔之画互动摩荡而成八卦,即《说卦》所谓乾首阳坤三阴相互成效而生“六子”。摩:旋转。此指切摩。八卦相荡:八卦相互涤荡而活动。荡,又作“盪”。《释名》:“荡,盪也。”此有延期之义。鼓,通“郭”。《风俗通义·声音篇》:“鼓者,郭也,夏至之音也,万物郭皮甲而也,故谓之‘鼓’”。所以鼓有“动”之义。霆:雷之余气。《谷梁传》:“云雷者何?霆也。”润,滋。

今译:

这易道宽广呵,盛大呵!要说它远,则无所穷止,要说它近,则宁静而得体,要说世界之间则具有。那乾,静止时圆圜,运动时开采。所以广生广与世界相相称,变化通达与四时般合营,阴阳之义能够与日月相包容,是易道简约的善性与至大的德性相相称。

今译:

初六,“藉用白茅,无占。”①子曰:“苟错诸地而可矣。藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也,慎斯术未来,其无所失矣”。②“劳谦君子有终,吉。”③子曰:“劳而不伐,有功而不德,厚之至也,语以其功下人者也。德言盛,礼言恭,谦也者,致恭以存其位者也。”④“亢龙有悔。”⑤子曰:“贵而无位,高而无民,传奇人物在下位而无辅,是以动而有悔也。”⑥“不出户庭,无咎。”⑦子曰:“乱之所生也,则出言感觉阶,君子密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成,是以君子慎密而不出也。”⑧子曰:“作易者,其知盗乎!易曰:‘负且乘,致寇至。’负也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣,慢藏诲盗,冶容诲淫。《易》曰:‘负且乘,致寇至。’盗之招也。”

三极:三才,即天地人。八卦有三画,上画象天,下画象地,中画象人。六爻兼三才故初二为下象地,三四为中象人,五上为上象天。

今译:

初六:“用淡深紫灰茅草铺地,无灾。”孔夫子说“直接放在地上就能够了,再用茅草铺垫,仍是能够有哪些灾呢?已经是特别严慎了,茅草作为物纵然很性感,但效果首要,能严格地用那套礼术行事,就不会怀有失了。”“有进献而谦虚,君子有好的后果,吉利。”孔圣人说:“有功绩而不显示,有业绩而不贪得,太厚道了。所说的是有进献而能礼下于人。德讲究要严肃,礼讲究要尊重,所谓谦,正是以尊重而保留其禄位呵!”“龙飞过高处则有悔。”孔仲尼说:“高雅而无实际的地点,高高在上而错失民众,品格高尚的人在下位而无所扶助,所以一行进就有悔。”“不出门户庭院,无咎灾。”孔丘说:“祸乱的产生,是以讲话为关键。天子不神秘而失去大臣,大臣不暧昧则有杀身之祸。机微这件事不保密则损伤事情的功成名就,所以君子谨重守机密而不专断说话。”孔夫子说:“作《易》的人,大致很通晓盗寇吧!《易》说:‘以担任物而又乘车,以致招来盗寇来抢劫。’以担负物,那是小人做的事务;车乘,是高人器材,小人乘坐君子的器械,所以盗寇想来抢劫他,对上骄傲而对下残暴,盗寇想来征伐,懒于收藏能源是教盗寇来抢,打扮性感是诱惑盗寇来性侵。《易》说:‘以担负物而又乘车,招致了土匪’自个儿招来盗寇。”

④极数:穷极蓍策之数。占,筮占。通变:即变通,指变化而直通、趋时而利。阴阳不测:阴阳变化极快微妙而不行预计。

知,先儒多训为“主”、“为”。作者管见,由《彖》释《乾》称“万物资始”考之,此“知”就应解作“资”,“资”、“知”音近互假耳。作:一本作“化”。作者感觉,由上文“乾资大始”考之,此处“坤作成物”之“作”,当训为“为”,即化生。易:平直,无所难。马其昶云:“易者易直也。光体浑同虚空,普徧群物,故曰易。《尔雅》‘平、均、夷、弟,易也’。注云:皆谓易直,此可识易之训也”。案《系辞》:“夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。”故马氏之说极是。简能:简约之能。先儒有谓作“简从”者,上下文“易则易知,简则易从、易知则有亲、易从则有功”考之,此解可备为一说。简,简约而不繁。

哲人设卦观象系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故吉凶者,失得之象也;悔吝者,忧虞之象也;变化者,进退之象也;刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。是故君子所居而安者,易之序也;所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以“自天祐之,吉无不利。

①此引《大过》初六爻辞,其意为:用白茅铺地无咎。藉:铺垫。茅:茅草。

今译:

《易》有哲人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占①。是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言②,其受命也如响,无有远近幽深,遂知来物,非天下之至精,其孰能与于此③。参伍以变,错综其数④,通其变,遂全日下之文;非常数,遂定天下之象⑤。非天下之至变,其孰能与于此?《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此⑥?无《易》,受人爱护的人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能整日下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至⑦。子曰“《易》有哲人之道四焉”者,此之谓也。

⒃荀爽、马融、王弼等人皆将此句放在第十章首,李鼎祚据虞翻而坐落天问之末,朱熹等人从之,通观上下文,放在第九歌末为妥。

今译:所以《周易》中有太极,生成两仪,两仪生成四象,四象生成八卦,八卦推测吉凶,吉凶成就伟大事业。所以效法而成象莫过于天地,变化通达莫过于四季,悬垂其象而同理可得明示莫过于日月,崇实高大莫过于富足华贵,具有环球之物而致其用,成立与完毕道具,以利天下之民,莫过于传奇人物。探求事物繁杂,求索事物几微,钩取深奥推致远大,以咬定天下吉凶,促全日下几微之事,莫过于蓍龟,所以天生神物,品格高尚的人效法它;天地变化,一代天骄效法它;天垂示象,现示吉凶,受人尊敬的人效法它;亚马逊河出图,洛水出书,受人爱惜的人效法它。故《周易》有那四象,昭示其义,系以文辞,所以告人。分明吉凶,赖以估计。《周易》说:“自天祐之,吉无不利。”孔夫子说:“祐,便是支援,天所救助的,是遵循;人所救助的,是诚信,实践诚信而思于顺天,又崇尚圣贤,所以,‘自天祐之,吉无不利’。”

注释:

④此释《谦》九三爻辞。伐:夸。德:得。《管敬仲·心术上》:“故德者,得也。”厚:笃厚。功下人:有进献而卑微于人。致:推致。

③精气为物:阴阳Smart之气聚则物成其形。精气,指阴阳Smart之气。游魂为变:气之游散而物变其故。游魂,气之游散。阳气曰魂,以上下文思之,精气指神,游魂指鬼。鬼神:阴阳之气屈伸变化。鬼:归,即气之屈而归,物终气归曰鬼。神:伸,即气之伸而至,物生气伸曰神。

天高雅,地不堪入目,乾坤分明。卑下高末春经位列,贵贱之位确立。动静有其平常,柔就能够剖断。万事以其类相聚,万物以其群相分,吉凶便发生了。在天形成象,在地生成形,变化就展现了,所以刚柔相互切摩,八卦互相推移。以雷霆鼓动,以风雨滋润,日月运维,寒暑交替。乾道成就男子,坤道成就女子。乾资主早先,坤化生成万物。乾以平直接接济主,坤以轻松顺从。易,则是易资主;简,则是易顺从。平直接援助主则有亲附,简易顺从则有效果。有亲附则可长期,有效果则可普及。可长时间才是高人的道德,可分布才是有影响的人的工作。易简而天下之理可得,天下之理可得而成位于中间。

易与天地准,故能弥纶天地之道①。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故,原始反终,故知死生之说。②精气为物,游魂为变,是故知鬼神之境况。③与天地相似,故不违。知周乎万物而道济天下,故可是。旁行而不流,乐天知命,故不忧。安土敦乎仁,故能爱。④范围天地之化而但是,曲成万物而不遗,⑤通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体⑥。

①书:文字。言:言语。意:心意。情伪;真情虚伪。阳为清,阴为伪,阴阳变化,而情伪在其间。变而通之:变化三百八十四爻使之交通。鼓之舞之:就蓍占来说,鼓为动,舞为起行。

《易》道与世界等同,所以能富含天地之道,仰首以观看天文,俯首以考查地理,所以知晓幽明变化的来头。由事物从头返归到东西终结,因而知晓死生的主义。精气聚合而生成物形,游魂变化。因而可见鬼神的动静。与世界相似,所以不背离。知道附近万物而以其道成就满世界,所以不会有闪失。遍行而不滞留,顺应天道,知晓性命之理,由此不会忧伤。安居坤土,敦厚而施仁德,故能够爱民。笼罩世界变化而不超过,承盛万物而不遗失,通达昼夜变化之道而最为睿知,故神妙变化无一定处所,而易道亦无一定的躯壳。

一阴一阳之谓道。继之道,善也;成之者,性也。①仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。百姓日用而不知,故君子那道鲜矣。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德伟绩至矣哉。②持有之谓伟大的工作,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤。③极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。④

⑤存:依存,重视。卦:卦象。辞:爻辞。变:爻变。神而明之:神妙莫测而能明示。德行:品德行为。

③恶:抵触。一本作“亚”,古者恶、亚二字通。先儒有训“亚”为次第者,亦可备为一说。议:一本作“仪”,通观上下文义,“仪”与“拟”对举,当作“仪”为是。仪,参谋。

今译:

⑥日夜之道:指阴阳刚柔之道。《系辞》:“刚柔者。昼夜之象。”方:处所。体,固定形体。

①广:宽广。坤为广。大:盛大。乾为大。御:止。迩:近。正:定。

④此节与前八章重复,注详见八章。

③法,指地。象,指天。《系辞》:“成象之谓乾,效法之谓坤。”变通:四时推移终而复始,变而通达。县,即悬。崇,充实。立成器:创形成就器械。探赜索隐:斟酌事物之繁杂,求索事物之几微。索,求寻。隐,几微。钩深至远:钩取深奥推致远大。钩,曲而取之。致,推致。全日下之亹亹:成内外文义思之。成即盛,作容纳解。亹亹,一本作娓娓,先儒释为勉勉,亦有释作微妙者。然由“探颐索隐,钩深致远”思之,当以作神秘于义更胜《庄周》云:“其作始也简,其将毕也心巨,蓍龟决,皆断于几先。”即其证。蓍龟:蓍草龟甲。“蓍之言耆,龟之言久,龟千岁而灵,蓍百多年而神,以其悠久能辨吉凶。”莫斯科大学于蓍龟,汉书引作“莫擅长蓍龟”。

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地变化,变化见矣。是故刚柔相摩,…

注释:

今译:

哲人设置易卦,阅览其象而系之文辞,以明示吉凶,柔互相推移而发生变化。所以吉凶,为失得之象;悔吝,为忧虞之象。变化,为进退之象;柔,为昼夜之象。六爻的改造,含有三才之道。所以闲居而依者,是卦的顺序;喜乐而玩习者,是爻的文辞。因而君子闲居时则观望卦象,而鉴赏其文辞;行动时则观看卦爻的转移,而鉴赏其筮占。所以“自有上天保佑,吉祥而无不利”。

⑿二篇之策:指《周易》共上下两篇,六十四卦,第三百货八十四爻全部的策数。当中阳爻为一百九十二,阴爻为一百九十二。

⑤阖户:关门。阖,闭。辟户:开门。辟,开。此用“阖户”、“辟户”以喻阴阳。乾为阳,坤为阴。一阖一辟:本指门户白昼开,黑夜闭,此象阴阳交替变化,与“一阴一阳”同义。见:现。形:成形。制:制裁。法:法度。咸;皆。

乾道:即阳道。男:中性(neuter gender)事物,即《说卦》所谓“长男”、“中男”、“少男”。坤道:即阴道。女:中性(neuter gender)事物,即《说卦》所谓“长女”、“中女”、“女郎”。

③引《谦》九三爻辞,其意为:有功绩而又谦虚,君子则有好的结果,吉利。

③洗心:先儒多解“先心”。然帛书《易》作“佚心”。先儒训“洗”为保洁,冲洗,然由下文“退藏于密”思之,当依帛《易》为是。“佚”是佚乐其心、毫无作为之义。密:静。神武而不杀:武艺(英文名:wǔ yì)至于神而不假杀伐以服人。杀,杀伐,有读为衰者,古“杀”、“衰”通。

今译:

①案唐·李鼎祚《周易集解》及清·阮元刻《十三经注疏》本,此节在十一章之首)即在“夫易,何为者也”之上)。自“天数五”至“行鬼神也”一节在“故再扐而后挂”之下。金朝张载、程颐、朱熹疑为错简。感觉此两节相连当在“大衍之数”之上。元人吴澄、明人来知德、清人李尚等人皆从之。案汉熹平石经本,自“天一”至“行鬼神也”在“故再扐而后挂”之下,《汉书·律历志》与卫元嵩《元包蓍篇》皆同熹平石经,故当以汉熹平石经本为是。然案上下文义,程朱之相继较胜,故今从之。此章列“一”至“十”自然数,意在认证筮法中所演五十之数是以这天地之数为依靠的。

注释:

子曰:“夫《易》何为者也?夫《易》开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。”是故传奇人物以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡②。巨人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与于此哉!古之聪明睿知、神武而不杀者夫③!是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物此前民用。一代天骄以此斋戒,以佛祖其德夫④。是故闔户谓之坤,辟户谓之乾。一闔一辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。⑤

⑦揲:取,数。此是说将左右边手之策以四根为一组而数之,象征有“四时”。

天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十①。天数五,地数五,八人相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也②。大衍之数五十③,其用四十有九④。分而为二以象两⑤,挂一以象三⑥,揲之以四以象四时⑦,归奇于扐以象闰⑧,五虚岁再闰⑨,故再扐而后挂⑩。乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十,当期之日⑾。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也⑿。是故四营而成易,十有八变而成卦⒀。八卦而小成,引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣⒁。显道神德行,是故可与社交,可与祐神矣⒂。子曰:“知变化之道者,其知神之所为乎?”⒃

方:先儒多解为方所、道、理、行虫动物类等,然以上诸说似皆不妥。通观此段文意,“方”在此应解作“事”。《象》之《复》“后不省方”句,王弼注:“方,事也。”即其证。象:星术,日月星辰。形:地形,山川草木。变化:天时变,故在天为“变”;变,熹平石经作“辩”,由成象到成形辨其化,可备一说。坤化成物,故在地为“化”。见:显现。

哲人有以见下之赜,而拟诸其描绘,象其物宜,是故谓之象。①一代天骄有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼。②系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也,言天下之至动而不行乱也。拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。③“鸣鹤在阴,其子和之。作者有好爵,吾与尔靡之。”④子曰:“君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎!居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎!言出乎身,加乎民。行发乎迩,见乎远。言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎?”⑤“同人先号咷而后笑。”⑥子曰:“君子之道,或出或处,或默或语,四个人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。”⑦

⑤通其变:通达蓍变。遂:就。文:物相杂故曰文,即一卦六爻刚柔相参杂以成文彩。极:推究。象:卦象。卦象象征了大千世界万物,故“遂定天下之象”。

⑥此引《同人》九五爻辞。其意为:与人同志,先哭后笑。同人:即同仁。号咷:啼哭。

缘者,言乎象者也。爻者,言乎变者也。①吉凶者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过也。是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。②是故,卦有小大,辞有险易。辞也者,各指其所之。③

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今译:

⒂显:明。道:易道。品德行为:品德行为。与:参。酬酢:吴国一种宾主饮酒之礼。孙吴饮酒,主人酌宾为献,宾酌主人为酢。主人饮之,又酌宾为酬。先举为酢,答报为酬。此象阳唱阴合,变化相配,阳往为酬,阴来为酢。祐:助。

①以:用。尚:取,主。辞:指卦爻辞。变:爻变。象:卦象。卜筮:龟卜蓍占。占:占问预测。

⑧此释《节》初九爻辞。阶:《释文》:“姚本作机”,考《涣》卦九二爻:“涣奔其机。”帛书《易经》作“阶”,故阶机互通。此处应解为关键。密:隐密。几事:几微之事。

②此释《大过》初六爻辞。苟,助词。王引之曰:“苟,犹但也。”错:措。有放置之义。慎:稳重。薄:犹轻,斯:此。术:道。“慎斯术”,一本作“顺斯术”,有训“慎”为遵守者,可备一说。

③配:相称。变通:变化通达。易简:指“易则易知,简则易从”,即易知易从谓易简。至:大。

①赜:古本作“啧”,本义是指口里说话絮乱。此指事物繁杂。拟:比拟,摹仿。诸:之于。形:形态,形状。容:姿容。宜:相称,适宜。

②两仪、四象:先儒有两样解释,然由“易与天地准”及“法象莫斯中国科学技术大学学乎天地,变通莫大乎四时”考之,还以解“两仪”为阴阳,“四象”为七八九六为妥。八卦:乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。从“是故易有太极”到“吉凶生伟大职业”一节,历来多从大自然爆发角度或从画卦角度精通。笔者以为,此节当言筮法。此节有“易”、“八卦定吉凶”等字眼,明显乃就《周易》筮法来讲,仅从大自然本原本精通是不妥的。此节多用“生”字,《系辞》凡言“生”,如“生变化”、“生吉凶”、“生情伪”、“生利害”及“生生之谓易”皆是筮卦,非画卦,凡论画卦不用生,而用“作”,如“始作八卦”、“作易者,其有忧患乎?”此节与“大衍章”相合。

注释:

③险:狂暴。易:平易:此即善吉。之:适。

③存存:常在。《尔雅·释训》:“存存,在也。”阮元曰:“存存,在也。如孟轲说‘存其心,养其性也’”。道:所由之路,乾阳为道。义:所处之宜,坤阴为宜。

哲人因见天下事物繁杂,进而比拟其形象相貌,象征其事物所宜,所以就叫做卦象。有影响的人因见天下事物的改观,进而观望其晤面与交通,以促进其典章礼仪,并附之文辞以断其吉凶,所以就叫做爻。述说天下事物至为繁杂而不会头疼,建议天下事物变动非凡而不会混杂。比拟后发布言论,参谋后而走路,通过比较仿照效法以落成其变化。“鹤鸣于树荫,其子和而应之,小编有好酒,笔者与您分享。”尼父说:“君子居于室,口出善言,千里之外的人都响应,而且近处呢!君子居于室,口出不善言,千里之外的人都违抗,而且近处呢!言语出于身,影响于民,行动产生在近旁,而呈现于远处。言行,那是君子的门枢和弩机。枢机在动员时,主宰着荣辱。言行,君子是能够用它来震惊天地的,怎可不谨严啊?”“与人同志,先号哭而后笑。”孔仲尼说:“君子之道,或出外或居处,或沉默或讲话,二位同心,其力量能够断金。同心的讲话,气味相投香如王者香。”

尊:高,贵。天阳气轻清在上,故曰尊。卑:下,贱。又作“埤”,卑,埤通。地阴气浊重在下,故曰卑。定:谓定其方位。以:已。《国语·晋语》“吾以除之矣”即其证。陈:列。

③衍:演。即演算。五十:先儒多解:朱熹感到,以河图中宫天五乘地十而得之。荀爽认为卦各有六爻,又有八经卦6×8=48,乾坤又有二用,故48+2=50。京房等以为,五十者谓十26日十二辰星座也。10+12+28=50。郑玄以为,天地之数五十有五,以五行气通,故减五为五十。崔憬以为,天地之数配八卦,八卦之数为五十,3+7+2+8=50。《汉书·律历志》感觉,五十数由元始天尊象一,与春秋二,三统之三,四时之四,相加得十,再与此五体相乘而得×5=50。小编感觉,大衍之数只用。除了先儒之说,还足以填补如下:天地生成之数止于五十,生数止于五,成数止于十。蓍草生一本长百茎分为五十。《史记》:“闻蓍生满百茎者,其下必有神龟守之。”

36×192=6912

故“二篇之策,万有一千五百二十”。《系辞》小编认为“二篇策数”正与万物之数一定。

孔仲尼说:“那《周易》为啥而作?那《周易》揭破事物而成就工作,归纳天下事物的规律,如此而已。所以品格高尚的人能够四通八达天下人的定性,达成全世界伟大事业,果断天下的吸引。因而蓍占的所得在于圆故能神秘,易卦的所得在于方故能遮蔽智慧,六爻之义在于以其变化而告。圣人以此自娱其心,退藏于隐密之处,吉凶与庶民共济,其神秘能够预见今后,其聪明能够包罗过去。何人能完毕那样程度?聪明智利武术至神而又不假杀伐的人。所以明了天道而察房民事,由此兴创神物而先于民用之。受人珍贵的人以此斋戒身心,以神化明示他的品性。所以闭户叫做坤,开户叫做乾,一闭一开叫做变,往来不穷叫做通。现的为象,取其形的正是器,裁制而用的叫做法,利用出入,大伙儿都用的叫做神。

32×192=6144

易简:平易简约。成位乎个中:人得天地之理,位于世界之中。位,居位。

⑥此释《乾》上九爻辞。贵而无位:《乾》上九之阳处上为贵,上九穷极失位故无位。高而无民;上九居卦上故曰高,六爻皆无阴,故无民。

⑥挂一以象三:依宋人说从右侧蓍策中任取一根置于左边手无名氏指与小指之间,象征“三才”。挂一。从左侧蓍策中任取一根。“一”,象征三才中人。三,三才。

③命:命蓍命龟之语,即占问前对蓍龟所问的话。响:一本作“向”,二字古通,此指响之及时。远近:就世界来讲,天远地近。幽:隐暗。深:深奥。物,事。精:精细微妙。孰,何人。与:参预。

扭转:指六爻之变化。亦即《系辞》所谓“变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易”,“爻者,言乎变者也”。进退:由爻之变化而爆发。阳动为进,阴动为退。刚柔:指阴阳二画,阳刚为“—”,阴柔为“–”。

⑦此释《同人》九五爻辞。默:不语。利:锐利。臭:通嗅,即气味。

②蓍之德:行蓍的所得。圆而神:即圆神能,古“而”、“能”二字互通。此指效法了天的圆,故能神奇变化。方以知:方,本指为地之性质,即方正。此指卦效法了地,具备地之性质。知,智慧。贡:通告。

⑥此句言尚占之事。“无思”、“无为”、“寂然不动”,是就卦爻来说。“感而遂通”,就行蓍来说,如下章所言“著之德圆而神,卦之德方以知”。寂:静。感:触动。故:事。

夫易广矣大矣,以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。①夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。②普及配天地,变通配四时,阴阳之义配日月。易简之善配至德。③

注释:

注释:

所以:6144+5376=11520

④神物:指蓍龟。则:法。河出图,洛出书:河,尼罗河。洛,洛水。关于河图洛书众说不一,郑玄感觉两岸皆为书:“河图有九篇,洛书有六篇。”孔安国认为河图即八卦,洛书即洪范九畴,也会有人感到河图洛书为星盘图,为玉石宝器等。北宋陈抟等人自称开掘了由黑白圆点组成了古河图洛书,邵雍、刘牧等人又传授发明之。图书之学逐步变为命理术数中的一大分支,到了后晋以胡渭为代表朴学大师经过考证,提出宋人所谓河图洛书是冒充,自此,图书之学起来衰微。东周以致春秋时期的河图洛书到底是什么样样子?有待于考古开采,进一步验证。

⑨陆岁:六年。一挂两揲两扐为五,故为“陆虚岁”。再:两。此句是说一变之中,有几遍归奇于扐,故象一遍闰月在五年之中。

居:静处。安:依。序:次序。虞翻感觉作为“象”。依靠下文“君子居则观其象”,故以为作“象”为胜。然案之《系辞》,“八卦成列,象在中间矣”。成列即《易》之序也。且“齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎价,震无咎者存乎悔。……”此皆“易之序”也。玩:一本作“翫”,有玩味、玩习之义。《列子·黄帝篇》“吾与若玩其文也久矣”。张湛注:“玩,习也。”乐:一本作“变”,案下文“动则观其变”,“爻者言乎变者也”,似从“变”为是。

①子曰:《系辞》、《文言》所谓“子曰”,乃指尼父,然“子曰”所引是或不是真为孔夫子言论,已无法考证。

此引《大有》上九爻辞。祐:保佑。

卦:指六十四卦。象:卦象。系辞:于卦爻之后系属其文辞,在此句“吉凶”之后“虞本更有悔吝二字”。以上下文义考之,似当以虞说为是。

一阴一阳叫做道,秉受的,为善;顺成的,为性。仁者看见的仁便称道为仁,智者看见的智便称道为智。百姓日用却不通晓。所以君子之道已很少见了。显现道的仁德,潜藏道的法力,鼓动万物而不去与受人珍重的人同令人担心,盛德大业分外呀!富有叫做伟绩,日新叫做盛德。生生不已叫做易,成象为乾,效形为坤,穷极蓍策之数预感今后称之为占,通达变化的叫做事,阴阳不足猜想叫做神。

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④其用四十有九:五十根蓍草,只用四十九根,当中一根不用,以象太极,也可以有说四十九根象太极者,前面贰个为胜。

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